Ceremonia del bautizo, confirmación y primera comunión de Yvonne Rathgeber

Bautizo

Entrega de la vela

Confirmación

Una alemana, de la provincia de Turingia, nacida durante la dominación comunista, ha encontrado la fe en Palma. Gracias a Dios!

Bautizo de Yvonne

Yvonne con su marido

Hoy bautizo, confirmo y doy la primera comunión a Yvonne. Nació en la antigua Alemania del Este, en la época comunista. Estudió español y se vino a Mallorca como guía turística. En un hotel conoció a Juan Pablo, conserje de este hotel.
Juan Pablo la invitó a la Novena de la Inmaculada que prediqué yo el año 2011, en La iglesia de Santa Eulalia de Palma. al salir de la Novena me la presentó.
Después me pidieron que fuera el cura de su boda. Yvonne ha recibido la catequesis conveniente durante 2 años y esta tarde será cristiana.

los pecados de Juan March

Cuando vivía en Madrid con mis padres, íbamos la familia con frecuencia a visitar a uno de mis tíos en la calle Núñez de Balboa, en el barrio de Salamanca. Pasábamos por delante del palacio de Juan March, y mi padre nos contaba episodios de este personaje de leyenda. Nos explicaba que Juan March había sido el mejor empresario del siglo XX, que había creado multitud de puestos de trabajo, que había contribuido generosamente a la cultura y a la ciencia, etc. La Fundación creada por él, podía compararse a las grandes fundaciones americanas, que tanto han servido para impulsar a las universidades y los institutos de investigación. Todo esto es lo que yo conocía por tradición familiar: un hombre extraordinario que supo levantar un imperio económico, partiendo casi de la nada.

Al venirme a vivir a Mallorca me encontré con una visión del personaje totalmente distinta: sus paisanos me hablaban de un pirata –el último pirata del Mediterráneo-, de un hombre acusado de asesinato, de un arribista que había aprovechado las dos guerras mundiales para enriquecerse, un adúltero con frecuentes infidelidades, etc. Enseguida me lo nombraron por el mote “en Verga” –o Juanito Verga, como se le conocía en Santa Margarita, su pueblo natal-.  En vista de ello me puse a investigar cuál de las versiones se correspondía con la realidad. Como ocurre casi siempre, todo es muy complejo, exige una depuración, y un enmarque del personaje dentro de su tiempo. Por eso su vida, como escribió a su muerte Josep Pla en la revista Destino, sigue siendo una leyenda.

Solamente voy a hablar del final de su vida, de su fe en Dios y en la iglesia, y no de sus pecados. Pecadores somos todos, y para eso está la misericordia del Señor, de la que habla con tanta frecuencia el Papa Francisco. March falleció como consecuencia de un accidente de coche ocurrido el 25 de febrero de 1962. Como otros domingos, se dirigía después de comer por la carretera de La Coruña hacia Torrelodones, a casa de Antonio Rodriguez Sastre. En dirección a Madrid viajaban en un Chevrolet Pedro Martínez Artola, subdirector de Iberduero, y su esposa. El chófer que les conducía tuvo que frenar, derrapó y fue a estrellarse contra el Cadillac en el que viajaba Juan March, conducido por su chófer, y en compañía de su ayuda de cámara.

Todos sufrieron golpes y contusiones, pero Juan March fue el más grave. Algunos coches que circulaban por la carretera se detuvieron, y llevaron al financiero a una clínica madrileña. Tenía ochenta y un años y su estado se diagnosticó como de extrema gravedad. El 4 de marzo viendo ya cercana la hora de su muerte, pidió un sacerdote para confesarse y comulgar. Después de recibir estos sacramentos manifestó que había realizado el mejor negocio de su vida. El 10 de marzo, la prensa publicó la noticia de su fallecimiento.

Había hecho testamento ante notario en julio de 1960. Dejó dicho que su sepelio, funerales y sufragios se celebraran conforme a los ritos de la religión católica, en la que vivía y deseaba morir. Sería largo recordar la generosidad que tuvo con muchas instituciones de beneficencia. Ciertamente Juan March no fue un santo, y tuvo muchas pecados, pero no cayó en el pelagianismo tan en boga en nuestro tiempo, que considera que todos somos buenos y no tenemos que arrepentirnos de nada. Creyó en Dios, en la vida eterna, en la Iglesia, en los sacramentos. Descanse en paz.

Mandado al Mundo no publicado

olor de oveja

Durante la pasada Semana Santa, el Papa ha dirigido diversas alocuciones. En una de ellas, especialmente dirigida a los sacerdotes, pedía a sus hermanos sacerdotes que se esforzasen por tener “olor de oveja”, que salieran a las calles y se rozasen con los hombres y mujeres de nuestra época. Les decía que debían dar la vida por los demás, “dejarse la piel”,  sin conformarse con unos mínimos, propios de un mal funcionario, que no quiere extralimitarse en sus obligaciones. Y todo esto, sin caer en el pelagianismo.

Pienso que muchos se han quedado sorprendidos con este término: pelagianismo. ¿De dónde procede? ¿Tiene algún significado en nuestros días?, ¿son “los pelagianos” una deriva de las muchas sectas que hoy pululan en nuestra sociedad? ¿Qué ha querido decir exactamente el Papa Francisco? Vale la pena hacer un poco de historia.

Había en Roma, alrededor del año 400, un cristiano, no sacerdote, de origen británico llamado Pelagio, famoso por haber llegado a ser consejero espiritual de las clases altas de la ciudad eterna. Era la época en la que las Confesiones de S. Agustín se habían convertido en un best-seller, dando al obispo de Hipona una gran popularidad. Los refinados aristócratas romanos comenzaban a pensar que hacerse cristiano no era necesariamente volverse anti-romano. El prejuicio anticristiano había remitido, y uno podía ser un buen súbdito del emperador, y un cristiano coherente.

Estando así las cosas, Pelagio escribió un comentario a las cartas de San Pablo. En ese libro defendía que los mandamientos de Dios eran posibles de cumplir, sin una especial ayuda de Dios. Si el hombre era capaz de elegir, tenía el poder de cumplir los preceptos divinos, aún el difícil mandamiento que prohíbe las relaciones sexuales fuera del matrimonio. En definitiva, era poner el acento  en la fuerza de los recursos naturales. Llevada hasta el límite esta posición, no eran muy necesarios los sacramentos, empezando por el sacramento del bautismo que abre las puertas de la iglesia, y da el derecho a los auxilios propios de la religión cristiana.

Agustín, por el contrario, desconfiaba de las fuerzas humanas, pensaba que el hombre era esencialmente débil, y no podía mantenerse en pie sin la ayuda de la gracia de Dios. Tanto Agustín, como Pelagio, gozaban de gran predicamento entre la gente culta de su época. Uno ejercía su influencia desde Roma, la capital del Imperio. El otro vivía en el norte de África, en la ciudad de Hipona, pero su prestigio llegaba a todos los rincones del Imperio.

La sucesión de acontecimientos que condujeron a Agustín y Pelagio hasta un abierto enfrentamiento fue muy gradual. Al principio, como ocurre tantas veces,  los dos pensadores tenían más cosas en común que diferencias. Poco a poco se fueron distanciando, llegando a defender posturas difícilmente conciliables. Pelagio era un voluntarista que basaba todo en el poder de la voluntad, Agustín era providencialista, confiando en la gracia de Dios.

Agustín fue siempre un pastor que conocía a sus ovejas, que tenía olor de oveja, y cuidaba su rebaño dándole lo mejor de sí mismo. A este modelo de sacerdote es al que hace referencia el papa Francisco.
EL MUNDO. VIERNES 19 DE JULIO DE 2013

Los primeros cien días del Papa Francisco

Acaban de cumplirse los primeros días del pontificado del Papa Francisco, y es lógico que muchos hagan balance de este tiempo, tratando de descubrir el rumbo que quiere imprimir Jorge Bergoglio a la iglesia. Vaya por adelantado que nadie esperaba la elección de este Papa, y que las conjeturas se centraban en un italiano –Angelo Scola-, un norteamericano –Timothy Dolan-, y un guineano –Robert Sarah-. La pregunta que muchos nos hacemos es la siguiente: ¿qué vieron los cardenales electores en Bergoglio para que sus votos se centraran en él? Hay que decir que los cardenales electores constituyen el club más selecto de la tierra: ciento veinte personas, seleccionadas entre 1.180 millones de católicos. Ellos sabían lo que hacían, pero el resto no teníamos esa información, y nos hemos ido enterando de las cualidades de este Papa a lo largo de estos cien días. Me parece que se pueden resumir en tres puntos las ideas fundamentales que este Papa quiere subrayar a todo el mundo.

En primer lugar el amor a la pobreza, a un estilo de vida evangélico, que busca voluntariamente no tener nada superfluo. En el evangelio se recoge que Jesús siendo rico se hizo pobre para darnos ejemplo, y que no tenía un sitio donde reclinar la cabeza. Bergoglio ha elegido el nombre de Francisco, en honor de San Francisco de Asís, el gran apóstol de la vida pobre. Dice Chesterton en la biografía de este santo, que Francisco fue el hombre más humilde que ha existido en este mundo. Y se puede añadir, que ha sido en la historia de la iglesia el que más ha insistido en el desprendimiento de los bienes materiales. Estos cien días de pontificado han sido un conjunto de signos en este sentido: no ha hecho ningún viaje, pensando en los gastos que suponen los desplazamientos del Papa; ha renunciado a asistir a un concierto de música clásica que se ha celebrado en el Vaticano, indicando que es un gasto innecesario; ha renunciado a salir de vacaciones, y pasará el verano en Roma, con las incomodidades que tiene esta ciudad de altas temperaturas y gran humedad.

En segundo lugar una llamada a la unidad de los cristianos, a cerrar filas en torno al Papa. No hay que olvidar que Bergoglio es jesuita, formado en la Compañía de Jesús, la orden más importante de la iglesia católica. San Ignacio de Loyola su fundador fue un vasco, profundamente español, que pensaba en su organización como un ejército de paz a las órdenes del Papa. Quiso que a los tres votos clásicos de las órdenes religiosas –pobreza, castidad y obediencia- se añadiese un cuarto voto de obediencia al Santo Padre. No en vano la Compañía de Jesús fue abolida por la segunda república española, alegando que sus miembros tenían una obediencia especial a una autoridad extranjera (el Papa). El Superior de los jesuitas es llamado el General, y tiene una autoridad inmensa sobre cada uno de sus súbditos, y sobre la compañía en general. Bergoglio  sabe que la iglesia no es la Compañía, pero su modo de gobernar se asemeja al del General de la Compañía.

En tercer lugar, el Papa Francisco quiere una iglesia abierta a todos, no una secta para unos pocos iniciados, como han querido siempre los pelagianos. Esto se traduce en que los curas y obispos deben tener “olor de oveja”, es decir, estar cerca de la gente, facilitando la recepción de los sacramentos, sin poner pegas innecesarias, que Cristo no puso. También esto debe traducirse en la disponibilidad de los sacerdotes, estar en las iglesias, con las puertas abiertas, dispuestos a recibir a todos los que busquen ayuda. Si esto será una realidad, el tiempo nos lo hará ver.

Publicado en EL MUNDO. MIÉRCOLES 7 DE AGOSTO DE 2013

La primera encíclica del Papa Francisco

Hace unos meses salía de la Seo de Palma, cuando una familia alemana se me acercó para preguntarme qué era el Año de la Fe. Habían visto un cartel a la puerta de la catedral, y sentían curiosidad por saber de qué se trataba. Les pregunté si eran católicos, y me dijeron que si, pero no habían tenido noticias de la celebración de un año de la fe. Me di cuenta, una vez más, que la Iglesia tiene un problema gordo de comunicación interna, y otro más gordo de comunicación externa.

La idea de celebrar un año de la fe corresponde a Benedicto XVI, y el motivo próximo ha sido dar solemnidad a los 50 años del concilio Vaticano II y a los 20 de la publicación del catecismo de la iglesia católica. Digo motivo próximo porque la intención del anterior pontífice es mucho más profunda. Desde el comienzo de su pontificado no ha dejado de señalar esa dictadura del relativismo, ejercida contra los creyentes, que hace difícil profesar la fe de la Iglesia. La cultura actual, heredera del pensamiento materialista, impone como un postulado dogmático, la imposibilidad de aceptar un mundo invisible, inmaterial. Con estos fundamentos, conceptos como Dios, alma, otra vida, son insostenibles, y se condenan como residuos de una mentalidad pre científica.

Dentro de las celebraciones de este año de la fe, Benedicto quiso redactar un documento para salir al paso, una vez más, de esos prejuicios pseudocientíficos tan en boga en la sociedad actual. Debido a su renuncia, Benedicto no ha podido publicar la encíclica como Papa, y ha tenido la generosidad de dar el manuscrito a su sucesor, que ha completado el documento, y lo ha publicado con su firma. Una vez más, el Papa explica que fe y ciencia son dos alas que permiten al hombre volar muy alto. La fe y la ciencia no son dos realidades incompatibles. Como, por otro lado, ya había recordado muchas veces el gran Papa Juan Pablo II.

 Al leer la encíclica me acordé inmediatamente de la frase que pronunció Cicerón en el senado romano el 8 de noviembre de 63 a. C., dando a conocer la conjura que preparaba Catilina: Qousque tándem abutare, Catilina, patienta nostra?, que significa: ¿hasta cuándo abusarás, Catilina, de nuestra paciencia? Yo me preguntaba: ¿Hasta cuando los Papas tendrán que dar explicaciones a la cultura dominante de nuestras creencias? ¿Por qué se descalifica al pensamiento cristiano como algo atrabiliario, indigno del mundo actual?¿No ha quedado claro con las distintas intervenciones de Benedicto XVI que la Iglesia no está en contra del progreso científico?.

Como Francisco ha comentado, esta encíclica está escrita a cuatro manos: las de Benedicto y las de Francisco. Por una parte, Benedicto, antiguo profesor de Universidad gran conocedor del pensamiento contemporáneo, con innumerables publicaciones, que han sido auténticos best-sellers, ha dado el soporte teológico, y por otra parte, Francisco, auténtico pastor, conocedor mejor que nadie del hombre actual, con sus angustias y sus gozos, ha conseguido un documento que afronta directamente los problemas actuales. El conjunto de este trabajo en equipo, ha dado como resultado un documento que abre las puertas al diálogo entre fe y razón, al conocimiento humano y divino.
EL MUNDO. VIERNES 19 DE JULIO DE 2013